¿Quién diablos es Mateo?

2 de octubre

2008-10-02T08:07:00.000-07:00

Praga, 1968 Foto: Josef Koudelka

Yo nací en 1978, 10 años después del año que marcó a toda un generación, no sólo en México, sino en el resto del mundo.

Durante estos 40 años recorridos, 30 en mi caso, el mundo ha cambiado mucho. Aunque en síntesis, la búsqueda de beneficios particulares en nombre del bienestar común, es una práctica totalmente vigente.

Las guerras no han sido abolidas, por el contrario los que manejan los hilos de la industria bélica, se han vuelto más cínicos. El enemigo ya no es el comunismo, ahora se llama terrorismo. Y los terroristas siguen siendo los otros. El Terrorismo de Estado, tal como Chomsky lo describe, es una estrategia para generar una política del MIEDO, y es el miedo el que moviliza naciones enteras.

La represión contra los estudiantes, hoy en día, es distinta. Wright Mills, sociólogo estadounidense, escribió en su libro La Imaginación Sociológica la siguiente frase: "Un estado que somete, es un Estado que corrompe". Y es cierto, las ideologías han sido relegadas, en su lugar tenemos las modas, la inmediatez y el vacío de la post modernidad. El Tener-Ser, es la nueva manera de reprimir a la imaginación y a la coherencia. Jóvenes vigorosos y libres de ideologías, el problema es que aunque los hilos no se vean, los hilos están ahí. El sometimiento existe.

Mi padre dice, que muchos de los viejos revolucionarios que se decían de acero inoxidable, se transformaron, al igual que en la película "El Bulto" de Gabriel Retes, en sujetos de su propia circunstancia. La lucha, lo justifica todo. Ahora es momento de insertarse al Confort.

El mundo entero vive una crisis de identidad. A 40 años de distancia, aún no se logra enterrar a Marx. Gramsci y Lukács siguen siendo tan desconocidos para la gran mayoría, como lo eran en el 68. Sin embargo, Marx es actual, es vigente. La URSS, y el bloque socialista pueden haber caído, pero las teorías no están muertas. Son actuales como en el momento que fueron concebidas.

"In tele cuales" Probablemente la inteción fue escribir "In tele ctuales" Foto: Tomada del baño de un restaurant de la Colonia Roma, 2008

Para ejemplificar:

Uno de los capítulos más conocidos de El Capital, es el que Marx dedicó a explicar la acumulación primitiva del capital (El Capital, capítulo XXIV, tomo I). En éste Marx, explica las condiciones en la que se esta acumulación se genero, para dar paso al capitalismo que hoy en día conocemos.

En primer lugar, la violenta exclusión de gran número de productores de cualquier acceso tradicional a medios de producción y alimentos, especialmente del acceso a la tierra. ¿A alguien le suena conocido? ¿No es esta la circunstancia en la que las grandes fortunas de unas cuantas familias se han amasado en México, mientras que el campo se ha abandonado y en algunos casos se ha cedido el paso a los enormes fraccionamientos de súper lujo y de alta plusvalía o a zonas empresariales? Caso Santa Fe, México D.F. antiguamente tiraderos y tierras comunales. En este momento, fraccionamientos en Nuevo León en las Faldas del Cerro de la Silla, que son un considerados por organismos internacionales como un ecocidio colonizador, en la que la destrucción del hábitat ha orillado a que osos y demás fauna endémica muera. ¿Cómo lo lograron? Sencillo, el gobernador del Estado de Nuevo León cambió marcos normativos ambientales, por medio de informes falsos. Indujo la especulación de los bienes raíces para desplazar a las comunidades rurales de la sierra Cerro de la Silla, quienes por siglos, han sido los cuidadores de éste hábitat... ¿Marx se equivocó?

Aunado a esto, la dependencia en materia alimentaria de la mayoría de los países pobres, empobrecidos o en vías de desarrollo. Y este sometimiento no es nuevo, la hambruna es una de las maneras más antiguas de ganar una guerra.

El origen económico del capital acumulado ha sido realizado por medio del pillaje. El saqueo en el extranjero por parte de las grandes potencias, también llamado: sistema colonial. Tan vigente hoy como ayer. ¿Cuáles son las razones de la guerra de Afganistán e Irak? ¿No es el pillaje? El pretexto es el terrorismo, pero la razón son los recursos, controlar la última etapa de la era de los hidrocarburos y de paso poner en movimiento dos de los mercados más lucrativos del mundo: El narcotráfico, Afganistán es el primer productor mundial de Amapola. Y la Industria Bélica, La guerra en Afganistán e Irak ha generado cientos de miles de bajas civiles, que el argot militar son llamadas "daños colaterales" pero esta guerra también ha generado miles de millones de dólares para las compañías beneficiadas.

Otra estrategia, es el saqueo de la propia población por medio de tributos y proteccionismo. Esto es el denominado saqueo del Estado, también conocido como deuda pública. Un país pasa por alto prácticas de riesgo económico indiscriminadas y cuando el problema se genera, va en rescate de los grandes grupos financieros. ¿No es lo que esta sucediendo en Estados Unidos con el rescate bancario? ¿No es lo que sucedió en México con el Fobaproa? En el esquema del Capitalismo, "Las grandes ganancias se privatizan, y las grandes perdidas se socializan".

Este es y ha sido, el origen de grandes fortunas y de grandes injusticias.

Hoy en día, sumergidos en una realidad hosca y dura. En la que las notas releva antes no dejan de ser el narcotráfico y sus consecuencias; las injusticias sociales; la miseria; la marginación; el desempleo y la crisis. Es un buen momento para romper la dominación mediática que nos somete. Abrir paso a la imaginación, retomar algunos textos y poner manos a la obra.

¿Un primer paso? Hagámonos responsables de nuestros consumos. Tanto materiales como intelectuales.

Los pequeños cambios de hábitos, generan grandes cambios.

Tlatelolco, 1968 Foto: dato pendiente

Hoy 2 de Octubre: Ni perdón, ni olvido.

Víctor Zúñiga

Los pequeños cambios de hábitos, generan grandes cambios en la vida de nuestro planeta y por ende en nuestra propia vida

2008-09-30T07:14:00.000-07:00

Fred Mascherino, músico norteamericano líder de la banda The Color Fred, dice: "Yo soy vegano porque es la forma más efectiva de como yo puedo ayudar al ambiente. La industria de la carne ocasiona mayor cantidad de contaminación que todos los automoviles, camiones, aviones y barcos del mundo juntos..." Foto: peta2.com

Muchas veces me he preguntado, en dónde inician los problemas que como humanidad estamos viviendo. Y me queda claro que la humanidad siempre, a lo largo de su historia, ha vivido en constante lucha consigo mismo e inmerso en una carrera por "conquistar" el mundo.

Por siglos, fue el teocentrismo la dirección que todo lo regulaba, con el único bemol que son los hombres quienes guiaban las religiones, lo cual hace que muchas veces se pierdan los objetivos grupales y a cambio se sirva sólo a objetivos particulares. Por lo que, algunos hombres decidieron cuestionar el teocentrismo y dar paso a una nueva etapa:la del hombre moderno.

Esta etapa fue conocida por su paradigma Newtoniano-Cartesiano, en el que reza que "Sólo lo que se ve es lo que existe", esto da un giro de tuerca a la vida entera del planeta. El hombre paulatinamente deja de depender de la religión, la cual se transforma en un accesorio más de esta vida moderna, en donde lo que realmente rige al hombre es el hombre mismo.

El hombre como centro y punto de fuga de cualquier idea. El hombre como medio y como fin, objeto y predicado.

A éste proceso, siguieron las posteriores revoluciones industriales y mediáticas. En dónde no sólo la religión se transformó en un accesorio, sino que el desarrollo de la riqueza y la acumulación dió un vuelco a la vida del mundo entero.

Una nueva frase se abrió camino: Tener-Ser. Soy lo que tengo, ya no soy por mí mismo.

Sin embargo, la radiografía del hombre sigue siendo la misma, las necesidades no han cambiado. El hombre posee una parte física, una parte mental y una parte espiritual.

Lo que acumulamos, sólo satisface (temporalmente) a nuestros sentidos, pero al final nuestra mente es de una voracidad infinita, nunca terminamos de desear.

La parte espiritual, relegada a un rincón finalmente se transforma en un vacío. A ese vacío se le llama Post-modernidad. Una nueva era a la que Gilles Lipovetsky llamó: La era del vacío.

¿A qué me refiero? Marcuse, en los años sesentas pronunció una verdad capital: Hemos llegado al final de la Utopía. Esto quiere decir que el hombre ha llegado por primera vez en su historia a un grado de conocimiento y desarrollo que permitiría terminar con el hambre, la enfermedad y el sufrimiento de millones de personas, pero sin embargo nos hemos acostumbrado a mirar lo que sucede y darlo como algo normal.

Sin embargo, y como bien lo dice su etimología la Utopía, no existe. Pero no porque sea un ideal imposible, sino porque como hombres no tenemos la voluntad de ello. El hombre es presa de sus sentidos y de su mente. Nada más existe.

A esto se le llama Antropocentrismo, el cual se puede definir de la siguiente manera:

La doctrina que hace al ser humano medida de todas las cosas. Su naturaleza y bienestar, son los principios de juicio según los que deben evaluarse hacia los demás seres y la organización del mundo en su conjunto.

Bajo esta medida cualquier satisfacción esta explicada. Nuestra alimentación, nuestra diversión, nuestros consumos.

Modernidad, se ha transformado en sinónimo de opulencia, pero sólo para unos cuantos.

El modelo es irracional, por tanto el consumo lo es. No tenemos lo que necesitamos, tenemos lo que los demás no pueden poseer.

No comemos lo que necesitamos, lo comemos todo.

En este trance abusamos de nuestro planeta, de sus ecosistemas y del resto de los animales a lo que consideramos como meros objetos.

Los recursos y capacidad de regeneraciónde nuestro planeta, sin embargo, distan de ser infinitos. Esto constituye un tema que hay que seguir muy de cerca y que no hay que considerar como algo a futuro o ficticio.

El desgaste es real, la destrucción es real, el daño es evidente, y el abuso y sufrimiento animal es un hecho del cual todos somos participes.

Las razones para cambiar nuestros hábitos son muchas, yo he sido vegetariano por un total de 10 años y actualmente soy vegano, y les confieso que me siento de maravilla.

Los cambios son posibles, pero se requiere voluntad y compasión.

La consciencia de lo que realmente esta detrás de nuestro consumo es un primer paso,
lo que le siga a éste es muy personal y muy respetable.

Algunas razones para cambiar:

Por amor a los animales visita www.meat.org
Por salud ¿Qué es lo que realmente estamos comiendo????
Por ecología La producción industrial de carne produce contaminación
Por compasión Las granjas de vacas y pollitos contentos son una falacia.
Por justicia Social Es más caro, en dinero y recursos consumir carne, mientras que la gente en otros lugares del planeta muere de hambre)

Por favor visiten:

http://video.google.es/videoplay?docid=-7776202604288555272

Es un documental llamado Earthlings, 'terricolas'.

Que nos habla de qué es lo que comemos, vestimos, y nos divierte.

Y esta dividido en 5 partes: mascotas, alimentación, vestido, diversión e investigación científica.

Es francamente impactante, y un poco difícil de ver por sus imagenes pero contundente.

La narración es de Joaquin Phoenix otro gran vegano comprometido
y la música es de Moby, quien también es vegano y non drug taker.

Además más allá de las imagenes el guión es extraordinario, realmente uno no puede
seguir siendo el mismo después de verlo.

Necesitamos más personas interesadas en lo que hay detrás de nuestro consumo cotidiano
¿Alguien se ánima?????

Más Links: http://www.larevoluciondelacuchara.org
http://www.isawearthlings.com/
http://www.peta.org/
http://www.peta2.com/

Algunas citas:

"Los grandes cambios residen en pequeños cambios de hábito"

'Al estudiar las cualidades y la disposición de los tan llamadosanimales inferiores, y contrastándolos con las del hombre, encuentro elresultado humillante para mí.' (Mark Twain)

'Por fidelidad, devoción, amor, muchos animales de dos patas (elhombre) están por debajo del perro y el caballo. Felices estarían milesde personas si pudieran pararse al final frente al estrado en el Juicioy decir ''He amado tan sinceramente y vivido tan decentemente como miperro''. ¡Y aún así les llamamos ''sólo animales''!
- Henry Ward Beecher (abolicionista)

'Nada beneficiará la salud humana ni incrementará nuestra oportunidadde sobrevivir a la vida en la tierra más que la evolución hacia unadieta vegetariana.'
- Albert Einstein (físico, Nobel 1921)

'La grandeza de una nación y su progreso moral pueden ser juzgados por el modo en el que se trata a sus animales.'
- Mahatma Gandhi (hombre de estado y filósofo)

'Durante mi educación médica en la universidad de Basel encontré la disección horrible, bárbara, y sobre todo, innecesaria.'
- Carl G. Jung (psicólogo)

'Ahora te puedo ver en paz; ya no te como.'
- Franz Kafka (novelista)

'Si la libertad significa algo, es el derecho de decirle a la gente lo que no quiere oír.'
- George Orwell (autor)

'La ardilla que matas por broma, muere en serio.'
- Henry David Thoreau (ensayista y poeta)

“Si los mataderos tuvieran paredes de cristal, todos seríamos vegetarianos”.
Paul McCartney (Cantante británico).

Hildra, una "estrella" de circo

2008-09-23T10:26:00.001-07:00

Foto: El Universal, 23 de septiembre de 2008

Hildra, era una elefanta de 40 años de edad años, “propiedad” de Luis Arreola Arellano a su vez propietario del circo Unión.

Hildra, seguramente paso la mayor parte de su vida en ese circo, o al menos en cautiverio. Estas “estrellas” de los circos, (elefantes, leones, tigres, chimpancés, etc.) que entretienen a chicos y grandes generando risas, carcajadas e innumerables aplausos, no son “estrellas” convencionales, no se dirigen a backstage a darse una ducha, ni a descansar en una rica cama mientras disfrutan de un rico catering.

Por el contrario, cuando no están en escena o “entrenando” pasan su vida entera en diminutas jaulas, encadenados a enormes cadenas, o viajando en extenuantes giras por todo el país en diminutos remolques en donde muchas veces no pueden cambiar ni siquiera de posición además de sufrir condiciones climatológicas extremas, en dónde incluso como resultado mueren.

En el circo tradicional, los animales no eligen ser “estrellas” simplemente son esclavos. Esclavos para nuestro entretenimiento y diversión. Ya que quien piense que estos animales realizan actos para divertir”a su público por voluntad propia, vive en un error que normalmente es producto de la desinformación, la ignorancia o la ceguera.

Los animales realizan estos actos en escena por una sola razón: MIEDO

Los entrenamientos de la mayor parte de los animales llamados “salvajes” como es el caso de grandes felinos y elefantes, esta acompañado del abuso físico y del condicionamiento de sus actos en una de las más antiguas formas de sometimiento, el premio y castigo.

Los circos obligan a los animales a realizar actos que no tienen ninguna semejanza con lo que estos animales están acostumbrados a hacer en su estado natural. Desde un tigre saltando a través de un aro en llamas, osos montando bicicletas, elefantes que se posan sobre dos patas, etc. Trucos durante los que recurrentemente los animales resultan lastimados.

Para este entrenamiento y con el objeto de que realicen actividades antinaturales, se necesitan látigos, collares de ahorque, instrumentos para picar y generar descargas eléctricas, ganchos de metal y otras herramientas.

En el caso de los empleados del circo, estos portan una herramienta llamada ankus (vara de madera con un filoso gancho en la punta) la cual se utiliza para evitar comportamientos no deseados. El ankus, se aplica en las zonas más sensibles del elefante, como los pies, atrás de las orejas, bajo el mentón, dentro de la boca y otras zonas de la cara, además de que muchas veces se utiliza directamente para golpear al animal.

Uno de los casos más sonados de abuso y maltrato ha sido en los últimos años el circo Ringling Bros, el cual en menos de dos años, ha estado vinculado a las muertes de dos elefantes bebés, un tigre enjaulado que fue víctima de un arma de fuego, un caballo, y un león marino sacado de su habitat natural para ser hallado muerto en un contenedor para transporte. De los 60 elefantes de Ringling, 44 fueron cruelmente capturados en su habitat natural, y por lo menos 17 murieron desde 1992. Recientemente, el domador de elefantes Mark Oliver Gebel fue acusado de crueldad por golpear y herir con un afilado gancho de metal a un elefante asiático en peligro de extinción. Lamentablemente, las cortes decidieron que quedara en libertad.

Esto no es exclusivo del circo Ringling Bros, sino de la mayoría de los circos con animales alrededor del mundo. La vida de confinamiento y frustración que llevan estos animales los conduce a estados neuróticos. Lo cual se puede apreciar en comportamientos estereotipados, como el balanceo ininterrumpido de la cabeza en los elefantes y el movimiento constante de los tigres dentro de las jaulas. Estas actitudes son síntomas claros de un stress psicológico muy profundo.

En estado salvaje, los elefantes viajan grandes distancias en grupo. En los circos, salvo cuando deben actuar, pasan el día encadenados por las dos patas, lo que les imposibilita caminar. Es sabido que los elefantes son gregarios y forman fuertes lazos familiares, sin embargo, en los circos esto no existe.

Los animales de circo y los zoológicos, aunque duela aceptarlo no proveen una verdadera herramienta educativa para el público, por el contrario, son parte de la misma industria cultural, que enseña a nuestros hijos que el estado “normal” de un animal es en cautiverio o en la “esclavitud” realizando actos antinaturales.

Con todo esto tal vez encontremos la respuesta lógica al por qué Hildra, decidió escapar esta madrugada, generando un aparatoso accidente en la carretera México-Tulancingo a la altura de Ecatepec, en dónde perdió la vida el chofer del autobús, contra el que la elefanta choco de frente, hiriendo y poniendo además en riesgo a decenas de pasajeros.

Hildra, también perdió la vida, aunque tal vez en el fondo encontró lo que más anhelaba, la libertad.

Los pequeños cambios en nuestros hábitos generan grandes cambios. Ese es el poder de UNO. Nuestros consumos no sólo son lo que comemos, vestimos o manejamos, también son culturales.

El darnos cuenta de lo que esta detrás de los que consumimos, genera enormes diferencias éticas, ambientales, económicas y políticas.

Es nuestra renuncia a seguir siendo cómplices y meros espectadores de las tragedias a las que día con día nos acostumbramos.

Más información visita de Human Society haciendo click aquí

Earthlings

2008-07-17T12:04:00.000-07:00

Cartel del extraordinario documental Earthlings, narrado por Joaquin Phoenix

Si la humanidad fue capaz de abolir la esclavitud, algo inimaginable en su época, tal vez podamos abolir algún día la explotación de la que los animales son objeto.

Ve el documental completo subtitulado al español

http://www.isawearthlings.com/

Badger, 2008

2008-06-18T13:38:00.000-07:00

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja. Badger, 2008

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja en una de caminatas matutinas. Badger, 2008

Era verdad, nada se compara con verlo y estar cerca de él.

Él es dulzura.

Ricardo Rubio en Gitanerías

2007-11-30T07:02:00.000-08:00

Foto: Visvarupa Das

GITANERÍAS
Presenta a:

RICARDO RUBIO

"De tu calle a la mía"
Tablao Flamenco en Gitanerías
Viernes 30 de noviembre a las 21hrs
Oaxaca 15 Col. Roma
Cover $150
Reservaciones al 55 14 20 27

Más información acerca de Gitanerías da click aquí

Razones para ser vegetariano

2007-11-28T20:09:00.000-08:00

Foto: Paul McCartney para Peta

Independientemente de ser una opción para una vida más sana, y de mantener una postura en contra del sufrimiento de los animales, ser vegetariano, esta ligado a una conciencia ecológica y social.

El precio que se paga en materia ambiental y social por la producción de carne es inhumano.

Ser vegetariano es recordar que nuestros actos más triviales pueden aliviar o empeorar la salud de nuestro planeta.

Algunos puntos importantes para ser vegetariano:

LA SALUD: Actualmente, se consume carne de manera irracional, y la carne que seconsume es producida en relación a esta demanda. Es decir, se consume carne con una enorme cantidad de hormonas y por si fuera poco, con una enorme cantidad de sufrimiento.

POR ECOLOGÍA: El consumo de carne es insostenible, si tomamos en cuenta que para la producción de cada kilo de carne es necesario utilizar por lo menos 1,000 litros de agua y más de 100 kilos de diferentes cereales. Mientras que un kilo de creal, sólo requiere de 100 litros de agua y un poco de abono (que por cierto, puede ser composta).

Se habla de que por cada hectárea dedicada al consumo humano, se emplean más de 10 hectáreas para la alimentación del ganado. Lo cual también esta ligado a la deforestación de bosques y selvas (entre estas el Amazonas, el mayor pulmón verde del planeta). NO OLVIDEMOS, LA PRODUCCIÓN DE CARNE ES ANTE TODO UN NEGOCIO. Y a esto debemos de sumar la contaminación de nuestros ríos, mantos freáticos, mares y aire.

Foto: Joaquin Phoenix para Peta

COMER CARNE ES UN LUJO EN UN MUNDO HAMBRIENTO: Se calcula que 20% de la población mundial accede al un 40% más de la alimentación necesaria, lo cual genera obesidad, hipertensión, problemas coronarios,etc. Un 40% de la población mundial sufre desnutrición al consumir por lo menos el 10% menos de lo necesario. Y cerca de 500 millones de personas alrededr del mundo sufren hambruna.

EL CONSUMO ACTUAL DE LA CARNE CONLLEVA EL SUFRIMIENTO DE LOS ANIMALES: Que la producción de carne sea redituable, conlleva como en cualquier libre empresa de este mundo globalizado, el hacinamiento de los animales; una sobremedicación de los mismos; la alimentación poco natural; la engorda desmedida y cruel; la castración y el traumático transporte de los animales.

Esto sólo por mencionar algunos puntos importantes.

Parece mentira, y a veces cuesta creerlo pero, hacer algo desde lo individual por un mundo mejor es posible.

Es el poder de UNO.

Sitíos para visitar:
VZ

Peta
Bhaktilatam
Hazte vegetariano

James Natchwey, Fotográfo de Guerra

2007-04-21T08:25:00.000-07:00

The falling soldier, Spain 1936

"Si tus fotografías no son buenas es porque no te acercaste lo suficiente"Robert Capa

Robert Capa. Sin duda alguna uno de los grandes fotográfos del siglo XX que junto con Cartier-Bresson, fundó la agencia Magnum.

Robert Capa, Budapest, Hungría, 22 de octubre de 1913 -Thai Binh Vietnam, 25 de mayo de 1954. Posiblemente, el más famoso corresponsal gráfico de guerra del siglo XX. Su verdadero nombre era Ernö o Ernest Andrei Friedman.

Hace poco tiempo tuve la oportunidad de ver el documental War Photographer, cuya temática gira alrededor de la la vida del fotógrafo estadounidense James Natchwey. El documental me impresionó por su contenido y su fuerza, así como por el trabajo gráfico de éste gran fotoperiodista, hasta ese momento desconocido para mi.

Sin embargo su obra me era familiar, me remitió automáticamente a más de una exposición de la World Press, y a diferentes imagenes de conflictos alrededor del mundo en diferentes diarios y revistas.

Hambruna en Somalia y Sudán; Uganda; Sinaí; Genocidio en Ruanda; represión en Sudáfrica; Guerra en El Salvador, Haití y Guatemala; fraticidio en los Balcanes; pobreza en Indonesia; aislamiento y abandono de los enfermos en Rumanía; las ruinas de la guerra civil en Afganistán y muerte en Chechenia, han sido algunos de los temas más importantes abordados por Natchwey, en el transcurso de más de dos decadas.

James Natchwey

Su fotografía estéticamente impresionante se ha transformado en documento histórico y denuncia social de gran cantidad de injusticias y crimenes en contra de la población más pobre y olvidada de nuestro planeta.

Ninguna coincidencia en estos resultados, Natchwey es sinónimo de disciplina y de trabajo perseverante, además de una fidelidad demente por la máxima que rezaba Capa, el acercarse más que nadie más a la persona y al conflicto es: arte/riesgo/compromiso en James, un par de cuerpos 35 mm; un exposimetro de mano; una tercia de lentes (28 mm, 35 mm, 50 mm); no más... viajar ligero es la consigna, hacerlo sólo es lo habitual.

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Fotos James Natchwey

Agencia Magnum Photo
Entrevista con James Natchwey
Artículo acerca de Natchwey
Agencia VII Photo

Jack Kerouac, Credo y técnica de la prosa moderna (Extracto)

2007-04-21T08:17:00.000-07:00

Portada de un excelente disco tributo a Kerouac

Navegando por ahí me encontre este extracto de una lista hecha por Jack Kerouac acerca de lo indispensable a considerar para aquellos que desean o incursionan en el mundo de la prosa. Aunque como paréntesis habría que mencionar que Kerouac además de novelas tiene una larga lista de poemas impresionantes.

(Lista de la condiciones esenciales)

1. Libretas secretas garrapateadas y páginas frenéticas mecanografiadas para tu exclusivo placer.

2. Acoge todo signo, ábrete, escucha.

3. Evita emborracharte cuando no estás en casa.

4. Sé amante de tu vida.

6. Sé poseído de una ingenua santidad del espíritu.

7. Respira, respira tan fuerte como puedas.

8. Escribe lo que quieres infinitamente, brota del infinito de tu alma.

10. No más tiempo para la poesía, en su lugar lo que es.

12. Permanece en trance, inmóvil, sueña con el objeto que está ante ti.

14. Al igual que Proust, sé fanático del tiempo.

15. Relata la historia verdadera del mundo en monólogo interior.

17. Vive tu memoria y tu asombro.

18. Sal del fondo de tu ser, y con los ojos muy abiertos lánzate al mar del lenguaje.

19. Acepta perderlo todo.

24. Suprime el miedo y la vergüenza ante la integridad de tu experiencia, de tu lengua y de tu saber.

25. Escribe para que el mundo lea y vea la imagen precisa que tienes de él.

26. Un libro-film, un film de palabras, he ahí la forma norteamericana de visión.

28. Creación salvaje, sin límite, pura, surgida de las profundidades, a ser posible alucinada.

29. Tú eres un genio, siempre.

El Cuarto Salmón

2007-04-21T07:45:00.000-07:00

Javier Moreno, bailarín y coreográfo. Fotos: Visvarupa Das

En el Camino

2006-11-29T12:45:00.000-08:00

Zócalo, D.F., 2004. Foto: Visvarupa Das

Pero entonces bailaban por las calles como peonzas enloquecidas, y yo vacilaba tras ellos como he estado haciendo toda mi vida, mientras sigo a la gente que me interesa, porque la única gente que me interesa es la que está loca, la gente que está loca por vivir, loca por hablar, loca por salvarse, con ganas de todo al mismo tiempo, la gente que nunca bosteza ni habla de lugares comunes, sino que arde, arde como fabulosos cohetes amarillos explotando igual que arañas entre las estrellas...
Jack Kerouac - En el camino.

Los hombres que no querían cambiar

2006-11-22T13:39:00.001-08:00

Este es un texto escrito algunos años atrás, en un tiempo y forma distintos pero que quise rescatar a un año mås de la llamada Revolución Mexicana.

“Éste es un libro acerca de unos campesinos que no querían cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolución. Nunca imaginaron un destino tan singular.”
John Womack, Jr Zapata y la Revolución Mexicana. 1967.

Cuautla, Morelos México.

El calor que se siente es agobiante y al mismo tiempo es como una espesa capa que cubre todo con un extraño velo. El quiosco exhibe al centro de la plaza sus colores amarillos y terracota. Un deslucido (e igualmente amarillo mango) palacio municipal puede verse desde dónde me encuentro sentado. El reloj del Palacio curiosamente funciona, lo cual no es muy común en la gran mayoría de las plazas que he conocido.

En Cuautla el tiempo transcurre de manera que tengo la impresión que lo mismo que muere florece. Los botes de basura de la plaza y del mercado no están llenos de moscas sino de abejas. Mientras espero el desayuno corroboró lo que un día antes observe, Cuautla es una ciudad llena de viejos que parecen ser paradójicamente los más activos, pero también los más pobres.

Muro de adobe. Tlaxcala, México noviembre 2006. Foto: Visvarupa Das

Pensé en la Revolución y recordé las palabras iniciales del libro Womack, que son la epígrafe de éste escrito.

Mi abuelo fue obrero textil de la fábrica “Zahuapan”, su padre fue a su vez también obrero de la “Hormiga”. Ellos tomaban pulque en catrina y eran buenos catadores, lo cual no los hizo por fuerza “mexicanos”.

Mencionó esto, porque durante mi niñez, creí que ese tipo de características nos podían hacer más o menos mexicanos. Mi visión infantil fue, un conglomerado de todos los estereotipos que de la mexicanidad se han construido. Pasando por los aportes de los intelectuales, los políticos, el cine y la televisión.

Pero lo extraordinario al visitar Cuautla fue verla con unos ojos distintos. Si hace algún tiempo tenía la noción de que todo aquello que Samuel Ramos y el mismo Octavio Paz definen y estudian como mexicanidad tenía un lado cojo. Cuautla constató mi idea, no todos los campesinos niños, jóvenes y ancianos poseen las características estereotipadas que Samuel Ramos les observa. No son lentos, melancólicos, apáticos, ni mucho menos desprecian la vida.

Chaval. Zócalo, Ciudad de México 2001. Foto: Visvarupa Das

Por el contrario, el desprecio y la falta de auto aceptación ha hecho creer que ellos son así, un lejano estereotipo que vemos de reojo. La melancolía que vemos en sus ojos, la apatía, la falta de energía y de voluntad, así como la indolencia, son en ocasiones nuestro propio reflejo.

Es el discurso de modernidad y cambio que se estrella vertiginosamente contra nuestra cotidianeidad. La por momentos tensa calma y normalidad que nos hace vivir cuidandonos la espalda.

El cliché que se explota es el de un revolucionario de gran sombrero y enormes bigotes, al mismo tiempo se busca enterrar en el olvido la enorme desigualdad histórica. A el México “moderno” le estorba ese extraño ser rural. Para la modernidad es un obstáculo, su cosmovisión no comparte completamente la ilusión económica de progreso. La dimensión tener-ser, no es la misma.

Zapatistas. Plaza de las 3 culturas, Tlatelolco, Ciudad de México septiembre 1997. Foto: Visvarupa Das

Olvidar que la lucha fue contra una idea de modernización brutal y corruptora no genera acercamiento sino rencor. Los campesinos de Morelos se rebelaron ante una tendencia no propia del siglo XIX: la creciente pauperización de sus vidas a causa de la expropiación de sus tierras comunales; la transformación de sus tierras en parcelas de las que sólo unos sacaron provecho; y por último, la imposición de practicar el monocultivo, lo cual los orilló a perder la autosuficiencia mantenida y permitida desde la colonia. De las tierras en las que se practicaba el cultivo autosuficiente, las parcelas fueron arrebatando al campesino su tierra y su razón de ser.

La lucha fue contra la noción porfiriana de modernidad.

Los campesinos morelenses de aquella revolución no estaban en contra del catolicismo, ni de la construcción sincrética de sus tradiciones, sino en contra de un modelo que los ha dejado afuera.

La tierra es al mismo tiempo cercana y ajena. La Revolución cambio la relación y la realidad de México: el campesino se hizo proletario; el hacendado industrial; el cacique funcionario; la soldadera prostituta y el revolucionario burócrata.

Marcha 2 de Octubre. Ciudad de México 2004. Foto: Visvarupa Das

Para mí el campesino sigue siendo un arquetipo de mexicano menos prostuible en sus relaciones humanas y por tanto, más propenso a ser feliz con una sola y utópica condición: la existencia de justicia social.

Para terminar, y en relación a la percepción que con desprecio describe al hombre rural, indígena y campesino, como un individuo lleno de vicios y defectos -visión propia de algunos intelectuales, políticos, empresarios y artistas que sostienen que al campesino y al indígena no le importa la muerte, porque a final de cuentas no le importa la vida- Quiero terminar con una frase perteneciente al largometraje de Juan Carlos Rulfo llamado “Del Olvido al no me acuerdo” una visión de la vida, en boca del hombre en cuestión: el viejo, el campesino.

“…tan bonito es éste mundo, porque de preciso (sic) yo creo que no hay otro igual a éste, según yo creo y pienso que pues no habrá otro, dicen que hay, pero yo no lo creo porque pu´s quién sabe como será la cosa… ¡Pero no se cansa uno de vivir! Aunque este enfermo y aunque este pobre, este como este, lo mismo es el pobre que el rico, nada más que el rico se da otra vida y el pobre pues también… Yo fui pobre todo el tiempo, nomás que yo gaste centavos y fui parrandero y mujeriego como dijo uno. Pero se acaba, se acaba el humor, se acaba todo… Pero no hay otra vida que sea tan bonita como la primera que es éste mundo.”
VZ

Pequeños Viajes

2006-11-22T13:34:00.000-08:00

Rai, Tlaxcala, México noviembre 2006. Foto: Visvarupa Das

Realidades

2006-10-23T12:40:00.000-07:00

Jesús, octubre 2006. Foto: Visvarupa Das

Es de noche
las ilusiones viajan en confusiones múltiples
son recorridos de vida
son vidas recorridas
realidades atrapadas
aplastadas
en días de no conformismo
días de recordar
días de guardar
ideas lanzadas al espacio
suspendidas
el mundo mastica lento, muy lento…

La realidad supera siempre a la fantasía

Buscando el confort se olvida lo que se sabía
y se aprehende lo que esta alrededor

El frenesí hace presa a los corazones
el desconsuelo se hace presente
pero no se olvida
los pasos se marcan para toda la vida
y quizás con un poco de suerte se puede encontrar un nuevo camino

Mañana estaré aquí…

Vida Caníbal, octubre 2006. Foto: Visvarupa Das

Raio, octubre 2006. Foto: Visvarupa Das

Raisita, octubre 2006. Foto: Visvarupa Das
VZ

La delgada línea del olvido

2006-10-19T13:10:00.000-07:00

Este es un texto a razón de las recientes políticas aprobadas por el congreso de los Estados Unidos, en las cuales se permitirá que los interrogatorios, para todo aquél detenido relacionado con el terrorismo, sean llevados a los límites mismos de la tortura, una práctica extendida por todo el mundo y nunca reconocida por ningún gobierno, incluido el nuestro.

Toda mi preparatoria la hice en la escuela número seis de la UNAM. Recuerdo que durante esos años no tuve coche, por lo que el metro y yo estábamos más cerca. El viaje durante esos tres años se hizo rutinario. De Viaducto a General Anaya. Siempre viendo de paso el Centro Nacional de las Artes.

Marcha 2 de octubre 1999. Foto: Visvarupa Das

Habrá sido durante el segundo año de trayecto, que me tope con una conversación que me llamó la atención de sobremanera. Eran un par de argentinos, un hombre y una mujer, que muy serios platicaban cerca de mí. Él le decía a ella -Decime, ¿Vos sabes cuántos desaparecidos hubo?- Ella con la cabeza lo negó -Cien mil o más- Contestó él. -Y decime, ¿Vos habés pensado cuántos familiares o amigos cercanos tenían estos desaparecidos?- Vi a ella negar la respuesta con la mirada y la cabeza. -Por lo menos tres; una esposa o un esposo; un novio o una novia; un padre o una madre; un hermano o una hermana; un amigo o una amiga.- Dijo él. Ella lo miraba sorprendida. Yo también. -¿Y si sumas esos Cien mil o más por tres a cuánto asciende el número, décime?- Preguntó el argentino.

En ese instante la aguda alarma del vagón sonó, voltée a mi alrededor y bajé rápidamente. Había llegado sin darme cuenta a General Anaya. Pero en ese momento algo en la rutina se rompió, pase toda la tarde pensando en los desaparecidos de Bolivia, Uruguay, Paraguay, Chile, El Salvador, Nicaragua, Guatemala. En todos pensé, aunque en realidad a los que mejor pude reconstruir fue a los del 2 de octubre en Tlatelolco. Imaginé sus caras lodosas, llenas de miedo, con la ropa hecha jirones, en fila india y sin zapatos, contestando uno por uno las preguntas que poco a poco de almacenaban en las cientos de hojas escritas a máquina.

Marcha 2 de octubre 1999. Foto: Visvarupa Das

Sin imaginar su suerte, algunos desesperanzados, otros incrédulos. Hubo más de uno que comentó. –Vas a ver, cómo mañana salimos, los compañeros no nos van a dejar aquí, nadie va permitir esto.- Sin embargo la lección generacional, estaba casi concluida. Sólo faltaba el 10 de julio del 71, jueves de Corpus. Con el “halconazo” la lección para una generación terminaba.

Sin embargo, como siempre hubo quien se resistió a la lección, quien no se doblo ante el temor “al terror de Estado”. Hubo quien convivió el Santiago de Chile de Allende, con la Casa de Moneda envuelta en llamas. Ese 11 de septiembre, del cual no todos se acuerdan, ese que no transmitió por CNN, ese que fue en el 73.

Rejas de la Catedral Metropolitana, México, D.F. 2001. Foto: Visvarupa Das

Un 11 de septiembre, menos mediático pero, que dejó tras de sí muchos desparecidos, torturados, aporreados, vejados y olvidados por casi todos (de no ser por esos tres conformados por: una esposa o un esposo; un novio o una novia; un padre o una madre; un hermano o una hermana; un amigo o una amiga). A esos presos políticos, desaparecidos y torturados sin razón (aunque no exista una razón, en realidad, en la que valga la pena la tortura...) de Chile, Bolivia, Uruguay, Paraguay, El Salvador, Nicaragua, Guatemala y México. Me recuerdan las líneas de memoria delgada que Benedetti extiende, que Benedetti prolonga en ese fabuloso libro llamado La delgada línea.
VZ

Nuevas Percepciones

2006-10-18T13:42:00.000-07:00

Hace algunos años visite la ciudad de Nueva York, y desde hace un par de días, he pensado en lo que el viaje a New York, a tres años de distancia, dejo en mí. Y algo es claro, uno no puede no sorprenderse de una ciudad tan emblemática llena de rascacielos, historias, leyendas, diversidad, cultura, arte, tragedias, inspiración. Pero lo que realmente me dejo admirado fue su capacidad de convivencia. Las personas poseen una civilidad impresionante.

Casi como lo deseo una gran mujer llamada Ikram Antaki, las personas en NY viven, se relacionan y se muestran más ligadas a su sentimiento de ciudadania. Proceso nada accidental si tomamos en cuenta que Nueva York ha trabajado en esto durante los últimos 15 años. De ser una ciudad infestada por pandillas y Crack, ahora es una ciudad nuevamente transitable. (Lo terrible ahora es la fuerte paranoía dejada después de los atentados del 11-09-01)

Time Square Julio 2003. Foto: Visvarupa Das

La pregunta es: ¿Cómo lo lograron? De la única manera posible: Las autoridades actuaron con decisión y fueron involucrando y sensibilizando cada vez más a sus ciudadanos, esto por medio de estimular la colaboración y de castigar severamente a aquellos que violaran la ley. La ciudadania no es un regalo que crece por sí solo, sino un derecho y una obligación. Y lejos de buscar reglas inquebrantables o acciones punitivas, el respeto a la legalidad tiene un principio básico: es bueno para todos.

Durante gran parte de la historia de nuestro país, la solución se ha buscado en la modernización deliberada, sin construir una estrategia propia de desarrollo. De Juárez a Díaz se trato de modernizar al país sin querer darse cuenta que la modernidad es algo que no se puede imponer. La modernidad es algo que tiene que estar apoyado en el desarrollo, de lo contrario no existe.

En estos momentos, el discurso no ha variado completamente, aún se habla de la necesidad de modernizarnos para competir en un mundo todavía más salvaje, hiper-especializado y globalizado.

Lo que se olvida en muchas ocasiones es que para originar un cambio hace falta más que dinero y modernidad, hace falta educación, hacen falta ideas, hace falta explotar el capital humano, y también porque no decirlo, hace falta Fe (NY reza así: In God we trust).

Jonh Womack empieza su libro así: Éste es un libro acerca de unos campesinos que no querían cambiar y que, por eso mismo, hicieron un revolución. (1985, Womack) Un cambio no puede implicar el olvido y la imposición. La modernidad no puede darse para que sólo unos cuantos la disfruten y millones padezcan sus deformaciones y efectos negativos.

El rencor social esta arraigado a nosotros de diferente manera, de abajo para arriba y viceversa. Muchos hemos pensando alguna vez, y otros lo hacen ahora mismo, que no es posible cambiar. El abuso, la corrupción, la inseguridad y la miseria son algo de percepción normal, aunque en realidad nunca lo serán. El peso de la injustia cae sobre nuestros hombros como una herencia a la cual no hemos sabido renunciar.

El subdesarrollo esta en nuestros hábitos, en nuestros guiones mentales, en nuestra pose, en nuestros gestos, en lo que creemos poseer y en lo que no poseemos, esta en todo. McLuhan no equivocó al decir que todo lo que vemos y hacemos a través de nuestros sentidos es una extensión de nostros mismos.

Zócalo, D.F. 2005. Foto: Visvarupa Das

Vivimos una realidad en la que las personas muchas veces no se reconocen entre sí y rivalizan en un machismo infantil y cobarde. Es cobarde porque ese machismo no ha podido, hasta ahora, obrar con valentia en contra de los que nos han empobrecido, todo abuso y atropello ha sido tolerado.

¿Por qué? Tal vez la respuesta se encuentra en que el subdesarrollo conlleva entre otras cosas una excesiva corrupción. Y nosotros nos hemos corrompido al grado de que nadie parece tener el valor moral para reincorporarse y denunciar sin el riesgo de ser denunciado por algo. La corrupción es el mejor sometimiento de un sistema de poder: Un sistema que somete es un sistema que corrompe alguna vez denunció Wright Mills.

Sin embargo es posible cambiar, sólo que la mayoría no lo sabe. Gracias a mi padre ahora conozco el testimonio de un valiente ex-alcalde de Palermo, Italia que se enfrentó a la mafia con ayuda de sus conciudadanos y venció. Y pudo hacerlo porque entendió un principio básico al declarar “La riqueza no es un derecho, sin emabrgo el desarrollo si lo es…”

Esto es lo que necesitamos antes que modernidad, necesitamos un desarrollo propio que nos permita crecer.

Crecer implica, como en el método de la palabra generadora desarrollado por Paulo Freire, darnos cuenta de que nuestra realidad, nuestra vida es en ocasiones anormal o disfuncional y que tenemos la posibilidad de transformarla en algo mejor, por la sencilla razón de que lo tenemos todo, pero aún no lo creemos.
VZ

Maíz transgénico en México

2006-10-17T11:16:00.000-07:00

El día de hoy, la Jornada publicó una nota muy interesante acerca de la autorización que el presidente saliente Vicente Fox realizará entre hoy y mañana, para que empresas como Monsanto, Pionner y Dow Agrociences puedan dedicarse a la siembra del maiz transgénico.

Debido a la importancia y gravedad del tema, me gustaría ahondar un poco más al respecto para que todos estemos más enterados de las repercusiones futuras de este tipo de decisiones.

¿Cuál es la importancia de esta decisión?_Mucho se ha dicho acerca de los transgénicos, pero la realidad es que la mayoría poco sabemos…

El mayor problema es que México vive en un atraso muy considerable en materia de protección a la Biodiversidad, esto conlleva a que los efectos de los transgénicos en nuestro país no podrán ser medidos debido al atraso y al desintéres político hacia el tema.

Por otro lado, los transgénicos u organismos modificados geneticamente no tienen sólo impactos ecológicos, sino además políticos y económicos, lo cual es extraordinariamente preocupante en un país como el nuestro en donde la corrupción permite que casi cualquier cosa sea posible. Cabe mencionar que los efectos de esta biotecnología vendida por muchos como una panacea, suele ser absolutamente negativa para los países pobres o empobrecidos como nuestro caso.

¿Y porqué debería de preocuparnos la presencia de maiz transgénico?

Según lo publicado en la página de Greenpeace (http://www.greenpeace.org/espana/campaigns/transgenicos), la definición de los transgénicos es la siguiente:

Un transgénico (u Organismo Modificado Genéticamente, OMG) es un organismo vivo que ha sido creado artificialmente manipulando sus genes. Las técnicas de ingeniería genética consisten en aislar segmentos del ADN (el material genético) de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, animal e incluso humano) para introducirlos en el material hereditario de otro. Por ejemplo, el maíz transgénico que se cultiva en España lleva genes de bacteria que le permiten producir una sustancia insecticida.

¿Cuáles son los riesgos ecológicos del uso indiscriminado de esta tecnología?

Algunos de los peligros de estos cultivos para el medio ambiente y la agricultura son el incremento del uso de tóxicos en la agricultura, la contaminación genética, la contaminación del suelo, la pérdida de biodiversidad, el desarrollo de resistencias en insectos y “malas hierbas” o los efectos no deseados en otros organismos. Los efectos sobre los ecosistemas son irreversibles e imprevisibles.

Los riesgos sanitarios a largo plazo de los Transgénicos presentes en nuestra alimentación o en la de los animales cuyos productos consumimos no se están evaluando correctamente y su alcance sigue siendo desconocido. Nuevas alergias, aparición de nuevos tóxicos y efectos inesperados son algunos de los riesgos.

¿Cuáles son los efectos económicos?

Los transgénicos refuerzan el control de la alimentación mundial por parte de unas pocas empresas multinacionales. Son una de las armas predilectas de estos dictadores de la alimentación, que lejos de constituir un medio para luchar contra el hambre, aumentan los problemas alimentarios. Los países que han adoptado masivamente el uso de cultivos transgénicos son claros ejemplos de una agricultura no sostenible. En Argentina, por ejemplo, la entrada masiva de soja transgénica exacerbó la crisis de la agricultura con un alarmante incremento de la destrucción de sus bosques primarios, el desplazamiento de campesinos y trabajadores rurales, un aumento del uso de herbicidas y una grave sustitución de la producción de alimentos para consumo local.

La solución al hambre y la desnutrición pasa por el desarrollo de tecnologías sostenibles y justas, el acceso a los alimentos y el empleo de técnicas como la agricultura y la ganadería ecológicas. La industria de los transgénicos utiliza su poder comercial e influencia política para desviar los recursos financieros que requieren las verdaderas soluciones.

¿Cómo funciona el proceso de selección natural de los granos y cómo los granos modificados alteran este ciclo?

El ciclo de siembra de cualquier cultivo se realiza año con año por medio de la selección de los mejores especimenes que son resultado de la cosecha. En el caso del maiz, se eligen los mejores granos, los cuales sirven para la siembre de la temporada siguiente y así subsecuentemente. Esta semilla es la que se denomina como autóctona. Lo que las semillas modificadas ya sean trasgénicos o híbridos ocasionan es que se sustituye esta semilla autóctona por la semilla o grano modificado, lo cual genera la perdida de la semilla autóctona para siempre. Así es como los países van perdiendo su biodiversidad y se van volviendo cada vez más dependientes de biotecnológía que por cierto, nunca les pertenece.

Los efectos ecológicos y económicos son muchas veces desastrozos debido a que el ciclo de los híbridos o transgénicos es totalmente distinto. La primera cosecha con estas semillas es notablemente buena, pero la semilla no puede ser seleccionada de la cosecha para ser sembrada. Tiene que ser comprada siempre, ya que la semilla o el grano, es estéril, lo mismo que en el caso de una mula (cruza de burro y caballo) los híbridos son estériles. Acto seguido se crea la dependecia hacia las transnacionales que desarrollan y comercializan el grano. El segundo efecto es que la tierra va perdiendo su riqueza, las tierras se debilitan y necesitan entonces que para la segunda o tercera siembra se les apliquen fertilizantes (los cuales tienen efectos sobre el cultivo y obviamente sobre sus consumidores finales); después de la aplicación de fertilizantes la consecuencia lógica es que no sólo el cultivo será ¨beneficiado¨sino que apareceran entonces plagas nocivas, para lo cual también existe un remedio que las transnacionales ofrecen: insecticidas y herbicidas, los cuales tienen repercusiones altamente toxicas para los campesinos, la biodiversidad y por supuesto, para los consumidores finales.

El uso y compra de biotecnología es en muchos casos negativa debido a que la mayor parte de las veces estamos comprando y utilizando biotecnología que no fue desarrollada para nuestra biodiversidad y que por lo tanto atenta contra la misma.
La situación de sustituir el maiz autóctono por maiz modificado, no es un tema para tomar a la ligera.

El maíz transgénico que empresas transnacionales como Monsanto desarrolla, ocasionará efectos ecológicos no medibles y económicamente se golpeará más a un sector agricola y campesino empobrecido en situación de miseria. Esto es una acción inmoral que además evidencia el total desintéres que se ha tenido por la ecología durante todo este sexenio.

Nuestro país tiene uno de los primeros 10 lugares en materia de biodiversidad a nivel ¡¡¡¡MUNDIAL!!!!!!

EL MAIZ ES UN EMBLEMA DE ESTE PAÍS Y PIEDRA ANGULAR DE NUESTRA CADENA ALIMENTARIA DESDE HACE MILES DE AÑOS.
TENEMOS TODOS LOS RECURSOS QUE ALGUNOS PAÍSES SÓLO PUEDEN ALCANZAR A SOÑAR.
PERO TAMBIÉN TENEMOS UN ENEMIGO TERRIBLE, NUESTRA PASIVIDAD Y DESINTERES HACIA LO POLÍTICO. HEMOS DEJADO NUESTRAS DECISIONES EN MANOS DE UNOS CUANTOS QUE SE INTERESAN EN ESO… EN UNOS CUANTOS.
VZ

Mayor información acerca de estos temas:

www.greenpeace.org
www.intermonoxfam.org
www.comercioconjusticia.com
www.miniature-earth.com

Plenitud

2006-10-17T10:44:00.000-07:00

Foto. J. Alberto Valdés

E-mails, Blogs… Herramientas de comunicación hoy emergentes, mañana cotidianas y probablemente más accesibles para una mayor cantidad de personas en todo el mundo, si bien somos millones de cibernautas en todo el mundo, la gran mayoría de las personas alrededor del planeta viven sin acceso a alimento; calidad de vida; seguridad social; empleo y mucho menos tecnología.

Una razón para sentirse pleno, como lo menciona en una canción un andaluz maravilloso y desmadroso llamado Joaquin Sábina: tenemos el lujo de no tener hambre...

Tenemos memoria, tenemos amigos,
tenemos los trenes, la risa, los bares,
tenemos la duda y la fe, sumo y sigo,
tenemos moteles, garitos, altares...

...Más de cien palabras, más de cien motivos
para no cortarse de un tajo las venas,
más de cien pupilas donde vernos vivos,
más de cien mentiras que valen la pena.

...Tenemos un techo con libros y besos,
tenemos el morbo, los celos, la sangre,
tenemos la niebla metida en los huesos,
tenemos el lujo de no tener hambre...

Y sumado a eso tenemos también el amor.

El poder es de UNO.
VZ